人格主义建立在自然与精神统一的信念的基础上。这样的信念开辟了一条在奥秘的、伦理的、理智的社会的最高水平上与上帝合作的道路。它为我们提供了一个可以信赖的上帝，能够理解和满足孤独的灵魂和整个世界这个大社会的需要，无论是最卑微的人的还是最聪明的人。历史上的宗教经常搁置形而上学和科学，不加探究，而现代人格主义正在处理许多过去从未触及的问题。不管怎么说，人格主义的上帝比任何自然主义的上帝都更加接近先知运动的公义的上帝，更加接近耶稣的天父。当然，仅就此而言并不能证明人格主义的正确；但若可以用其他理由证明人格主义的正确，那么这一事实可以成为一种巨大的宗教优势。一个充满爱的上帝，一个把人类从精神的罪恶和贫穷中解救出来的上帝，一个与人类在历史中合作的上帝，一个寻求与人交际的上帝，这才是值得人类为之献身的上帝。
（三）
人格主义比自然主义具有更高的综合性。我们已经试图表明，人格主义比自然主义更加广阔，更加连贯，更加综合，更加客观。现在是对人格主义的自然观作出更加准确的表述的时候了。
人格主义排除了很多选择。它排除了怀疑论，用理性的信念来加以替代。它排除了物质世界幻觉说，一切纯粹主观的哲学，用坚信自然的客观存在来加以替代。它排除了二元论，尽管它发现人与人之间以及每一人格中有巨大的多样性，但它用这样一个公设来替代二元论：一切实在，自然与精神，都是一类的，也就是说都是个人的意识。它排除了中立主义，亦即认为自然既非物质亦非精神，既非善亦非恶的所有观点，肯定自然表面的中立性只是一个正义的、人格的上帝的公正性。它排除了泛神论，当它把一切物理的自然全都包括在上帝之中时，它清晰地区分了人与上帝的区别，拒绝承认人是上帝的一部分。