绝对论在宗教方面也有缺陷。绝对论好像能够与神秘的上帝的同一感保持和谐，但在这种时候它给宗教的其他方面带来了危害。如果灵魂与上帝的存在合一，那么人的责任和作为人的道德生活也就终结了。因为只有上帝才能对上帝负责。取消道德方面的努力也就砍掉了先知型宗教之根，摧毁了宗教与人类品性之间的联系。还有，绝对论的人与上帝合一的观点甚至使神秘经验也成为毫无意义的，因为绝对论者认为人本质上与上帝合一，无论他有无在神秘经验中实现这种合一。与上帝交际或合作的观点也会变得无意义，除非至少有两个人格在交际或合作——上帝和人。绝对论初看上去似乎非常有利于神秘经验，但它既摧毁了这种经验的动机，又摧毁了这种经验的意义。然而，人格主义及其基本的社会哲学发现了目的合一、崇拜性的交际、神与人之间爱的协作的深刻意义，在这个时候重新为一切人格获得了独立性与尊严。［34］
从1910年开始，有一种类型的哲学日益流行起来，这种哲学一般被称作实在论。不幸的是，术语在不同的语境中在不同的意义上被使用，因此实在论可以被定义为这样一种信念：自然由完全无意识的、无人格的、无精神的实体或过程组成，或者自然包括这些东西在内。自然主义、唯物主义、新实在论和形而上学的二元论，或多或少都是实在论的哲学。以某些形式出现的实在论也许是最自然的思维方式，现已成为一种时尚。人，作为一种思维着的存在者，被设定为面对一个不思维的事物的世界。人格主义反对这种形而上学的实在论的一切形式。任何想要理解人格和价值与自然之间关系的人，或者任何对哲学的发展有兴趣的人，都必须考察实在论。