也许，并非所有的教师都完全识见到道德的这一双重起源，但当他们力图把道德灌输给他们的学生而不是仅仅谈论这种道德时，他们的确触到了这种起源。我们并不否认这样一种道德教导的有用性甚至必要性，这种道德教导在界定义务并在各种应用中将义务与某个原则联系起来时只诉诸于理性。只在这个理智的层面上，讨论才是可能的，而没有反思、分析以及同别人（正如同自己）的争论，就绝没有完整的道德。但是，如果指向理智的教导在把信任与细致带给道德感时是必不可少的，如果这种教导使我们完全能够实现我们的善良意图，那么，该意图必须首先存在，而且，意图比起理智来同样甚至更多地标志出意志的某种指向。我们怎样能做到对意志的控制？有两种方式可供教师选择。一种是训练的方式，这里的“训练”是在该术语的最高意义上使用的；一种是神秘的方式，这里的“神秘”则正好相反，是在最为有限的意义上使用的。第一种方式是要反复灌输某种由非个人习惯所构成的道德；由第二种方式，我们则完成对某个人甚至某个精神团体的模仿，这是一种多少完满的认同。原始的训练，即由自然所设计的那种训练，就在于对群体习惯的采纳；这是一种自动的训练，这种训练自发地发生在个人感到他自己的一半已融入集体之中的那些场合。正如社会通过劳动的分工而产生分化一样，社会也把训练个人的任务，把使个体与群体保持一致从而与社会本身保持一致的任务，交给在其内部形成的诸团体来执行；但这仍然不过是为了社会的单纯利益而形成的一种习惯系统。毫无疑问，如果这种类型的道德是完整的，则它在紧要关头就能顶用。因此，被严格限定在他的日常任务、把他的生活安排得能够做出最大数量和最好质量的工作的那种人，根据这一事实一般说来就会完成许多别的义务。纪律会使他成为一个诚实的人。这就是第一种方式：训练在非个人的领域中起作用。另一种方式可以补充这种方式，假如需要的话，它甚至还能取第一种方式而代之——我们毫不犹豫地称之为宗教的甚至神秘的方式，但我们必须就这两个词的含义取得一致的看法。人们喜欢说宗教是道德的良友，因为宗教能引起对于惩罚的畏惧和对于奖赏的希望。这或许是事实，但人们还应补充说，在这个方向上，宗教所做的，不过是许诺用神的正义来伸张和纠正人的正义；宗教把另外的东西，即把当我们离开人之城而在上帝之城中给予我们的那些无限更高的东西，附加到由社会所设立但其应用又远不完善的奖惩上去。但我们如此仍停留在人之城的相同层面；宗教无疑被带进来了，但带进来的却不是它的特别的宗教方面。无论这种教导会达到怎样的高度，它都仍然视道德教育为训练，视道德为纪律；结果它仍然附着在我们所说的两种方式的第一种，它尚未跳跃到第二种上去。另一方面，一旦提到宗教这个词，我们通常所想到的乃是宗教信条与形而上学理论这样的东西；所以，当宗教被说成是道德的基础时，我们想到的乃是一组与上帝和世界相关的概念，接受这些概念据信会导致行善。但十分清楚的是，被如此理解的这些概念影响我们的意志和行为，乃是与理论亦即观念所能够影响我们的方式是完全相同的。我们在此处于理智的层面，而且，正如我在前面指出的，无论是义务还是扩展义务的那种力量，都不可能源于纯粹的观念；后者对我们意志的影响只到这样的程度：它使我们乐意接受这些信条或把这些信条付诸实行。现在，假如你认为这种形而上学体系迫使我们同意，从而把它与所有别的体系区分开来，那你可能又说对了，但你这样说时却未想到这种体系的独特内容，未想到那些纯粹、单纯的观念；你引入了某种不同的东西，这种东西支撑着外部表现，给予外部表现某种不可否认的效力，这种东西就是特别的宗教因素。但这时被你与之挂钩的正是这种因素而非形而上学，才成为道德的宗教基础。这里，我们的确关注第二种方式，但这样一来，我们就在与神秘经验打交道。我指的是直接意义上的、与诸种解释无关的神秘经验。神秘主义者有自信心，因为他们在他们内部感到了某种比他们自己更好的东西；出乎那些认为神秘主义不过是幻象、入迷和狂喜的人的意外的是，神秘主义者证明他们是行动的伟人。神秘主义者允许流入他们心中的，乃是一条寻求通过他们而流入其同胞心中的溪流；要把他们所接受下来的东西散布到周围去的那种需要，就像一种爱的冲动那样深深地攫住他们。这是一种铭刻着每个神秘主义者自己人格的爱，这种爱在每个神秘主义身上都是一种全新的情感，能够把人的生活切换到另一状态上去；这种爱因此能使每个神秘主义者由于他本身而被爱，以便别人也通过他并为了他也将对人类之爱敞开他们的心扉。这种爱还能通过这样一个人传递下去，这个人已使自己隶属于神秘主义者或保持对于他们的不朽记忆，并按这种方式来构造自己的生活。让我们再作一点申说。如果说某个伟大神秘主义者或他们的仿效者的一句话，能够在我们中间的某个人身上引起回应，这难道不可能是因为在我们心中本来就蛰伏着一个只等被唤醒的神秘主义者吗？在第一种方式中，一个人使自己隶属于非个人的东西并力图在其中找到自己的位置；而在此种方式中，他应答的则是某个人物的召唤，也许是某个道德生活的启示者，或者是某个模仿启示者的人，甚至在某些情形下就是他自己人格的召唤。