李华又讲述了历史上迷信的发生发展过程，如远古祭祀用尸，“自虞夏商周不变”，这种做法到战国就废除了。又如古代新制的钟鼓器械，要涂上牲畜的血以避鬼，现在也不这样做了。但也“未闻屋室不安身，而器物不利用”。因此，“卜筮阴阳之流，皆妄作也”。这种“妄作”不是从来就有的，也不是不会消亡的，龟卜只是迷信形式的一种，也是可以废除的。
李华对龟卜的批驳是从儒家不语怪力乱神的观点出发的。他不可能用现在的科学常识去解释龟卜迷信，更没有辩证唯物主义的理论可以利用，所以在对占卜的批驳中，也没有否定鬼神的存在。
二、卢藏用、李筌的“天人观”
儒家的始祖孔子主张唯心主义的“天命”论，以论证君权神授。西汉董仲舒发展了这一思想，建立起天人感应的神学理论，在天人关系上，加强了天的权威。另外一些唯物主义思想家，如荀子提出了“明天人之分”的观点，认为自然有它自己的客观规律，并不以政治的好坏而改变。入唐以后，佛道二教兴盛，尤其是佛教思想，给思想界注入了新的活力，在天人关系上出现了一些新观点。卢藏用和李筌继承了唯物主义传统，吸收了佛教等思想，对“天人观”作了具有一定进步意义的阐述。