[33] 参见哈里·法兰克福：《我们所关心的东西的重要性》，149页。
[34] 内格尔：《必朽的问题》，111页。我已经在其他地方说过，在我视以为真的关于人的身份的东西，有一种论证把这些点当作特定时间的人，按照这种观点，我们的分配原则会推动我们走向否定性的功利主义。参见《理性与个人》，117节，牛津大学出版社，1984；以及《评论》，载《伦理学》，869～872页，1986（7）。
[35] 内格尔：《必朽的问题》，117、121页。
[36] 同上书，121页。
[37] 拉兹对这个差别说得很好。他写道：“使我们关心各种不平等的不是不平等，而是对等同于其潜在原则的现象的关注。是饥饿者的饥饿，是贫困者的贫困，是病者的痛苦，等等。他们在相关的方面比他们相关的邻居处境差，这是一个事实。但这种相关性并非一种独立的不平等的恶。这种相关性表现在他们的饥饿更大，他们的贫困更紧急，他们的痛苦更深刻，因此是我们对饥饿者、贫困者、受苦者的关心，而不是我们对平等的关心，使我们给予他们优先性。”参见约瑟夫·拉兹；《自由的道德》，240页。当我们比较不同人的利益时，很容易关注他们的相对水平和绝对水平。按照优先论的观点，如果两个人中有一个处境较差，那么给这个人的福利更加重要。如我已经说过的那样，它们更加重要，因为这个人处在一个绝对的较低的水平上。但在把它称作“较低的”水平时，我不得不描述这些水平之间的关系。这就是我有时候要说：给予人们福利比这些人究竟处于何种较差的处境更加重要。