第七节 分居
汉人以分居为恶俗，如太史公言“商君治秦，令民有二男以上不分异者，倍其赋”（《史记·商君传》）；贾谊言“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”（《前汉·谊传》）；班氏《地理志》云“河内薄恩礼、好生分，颍川好争讼生分。黄（霸）韩（延年）化以为俗”，皆以分居为国俗之敝也。汉桓帝之时，更相滥举，时人为之语曰：“举秀才不知书，举孝廉父别居。”（《抱朴子》）蔡邕与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义（《后汉·邕传》），应劭《风俗通》所谓“兄弟同居为上”也。以分居为恶，同居为美，已成社会上普通之观念。惟陆贾家于好畤，有五男，出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令其生产，不但可谓之达，其卓识固有与今日生计学理相合者。盖同居共财，最长子弟之倚赖性，子弟之衣食常仰给于父兄，遂至不能生利，而仅能分利。故有子弟益多，而父兄益困，父兄匮乏，而子弟因之以无赖者。诚使胥天下之父兄而主张同居共财，是将胥天下之子弟而为分利之人也；胥天下之父兄因同居共财而困难，是将胥天下之子弟而归于无赖也，岂非大戾于生计学理耶！若北魏裴植，虽自州送禄奉母及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数灶；唐姚崇遗令，以“达官身后失荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞”，欲仿陆生之意，预为分定以绝其后争，斯亦不慕同居共财之虚名，而务求切实者。